秦漢時期，逍家與懦家養(yǎng)生思想，在繼承
中醫(yī)體質辨識之說基礎上進_步的深化。
西漢淮南王劉安《淮南子》，以道家思想為主，揉合了鈽、法、陰陽五行等家之說。其從唯物主義觀點提出“道"“氣”學說，在養(yǎng)生上也主張以“靜”為核心，強調修養(yǎng)徳性；認識到過用生病的發(fā)病觀，養(yǎng)生求“中”求“平”；強調環(huán)境、起居、飲食、七悄等與養(yǎng)生的關系。
西漢大儒董仲舒在《春秋繁露循夭之道》中全面闡述了中和觀，認為“中和”楚宇宙萬物賴以生存的根據，將其視為治國與養(yǎng)生的報本原則：“是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”，并多方論及致中和以養(yǎng)生的方法。至此，自孔子首先提出“中廟”后，中和觀在中國文化中的崇高地位得以全面確立。
東漢大哲學家王充《論衡自然篇》曰：“天地合氣，萬物A生，猶夫婦合氣，子自生矣”，闡述了“氣”乃萬物本源的學說；《論死篇》曰：“死而梢氣滅”，以梢氣作為人生命和精神的根基，而沒有脫離形體獨立存在的靈魂。王充的論述，既捍衛(wèi)和發(fā)展了古代竹學唯物主義，又為養(yǎng)身、養(yǎng)命提供了可依循的內在物質基礎。《論衡》論生死壽夭之道，與眾不同之處在于：一是提出稟氣厚薄與體質強弱、壽夭長短有關；二娃指出保健當始自胎產之際，并舉婦女生育過密或妊娠期情緒感傷，皆可影響后代健康乃至壽夭之例為證，這一思想將優(yōu)生優(yōu)育與長壽相聯(lián)系。
