中醫(yī)體質辨識認為，對于動靜關系的認識，中國古代哲學大體經歷了“靜為動本”到“動靜互涵”的階段。老子首先把動和靜作為一對哲學范疇來加以考察，他從其道論出發(fā)，提出了“重為輕根，靜為躁君"（《道德經》第二十六章）的命題，認為一切事物都是運動變化的，但事物的運動變化，終歸要向靜止的方向轉化，所謂“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常”（《道德經》第十六章），把靜作為動的歸宿，靜是動的主宰。
宋代周敦頤在《太極圖說》中提出“動靜合一”、“動靜互根”的觀點，經過張載、程頤等人的發(fā)揮，至朱茲發(fā)胰為“動胙互涵”的觀點，明淸之際的王夫之又加以完善�！皠屿o互涵”的觀點主要認為動不離舴，靜不離動，動靜相對立，而又相互依存。因此，無論只承認運動或者只承認靜止的觀點都是不對的。朱裹明確指出：“靜者，養(yǎng)動之根，動者所以行其靜�！眲优c靜互為其根，無靜不能動，無動不能靜，陰靜之中已有陽動之根，陽動之中自有陰靜之理，說明動靜是一個不可分割的整體。
王夫之在《周易外傳震》中吏認為：“動猙互涵，以為萬變之宗”。其在《思問氽》外篇謂：“太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也“方動即諍，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜，”“諍者靜動，非不動也。”又《張子正蒙注誠明篇》說：“動而不離乎靜之存，靜而誶條其動之理，敦誠不息，則化不可測�！碧岢隽恕皠屿o皆動”的觀點，完善了“動靜互涵”的內涵�？傊瑒屿o瓦涵認為，既無絕對之靜。亦無絕對之動。“動靜”即言運動，徂動不等于動而無靜，靜亦不等于靜止，而是動中包含者靜，靜中乂蘊伏者動，動靜相互為用，才促進了生命體的發(fā)生發(fā)展，運動變化。
