神以形為物質(zhì)基礎(chǔ)，“形具”才能“神生。"荀子說：“天職既立，天功既成，形具而神生�！保ā盾髯犹煺�>）：其意為，人的形體及枯神活動都是自然界的規(guī)律在起作用，自然界物質(zhì)變化的必然結(jié)果，只要具備了人的形體結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生栢神活動。并認(rèn)為“凡人之有鬼也，必以其感忽之間、疑玄之時正之。”（《荀子解蔽>）世上本來并沒有什么鬼神，人們之所以覺得鬼神存在，一般是以自己在神志不淸的時候所產(chǎn)生的錯覺來作判斷的。這種對形神關(guān)系唯物的解釋，無疑成為了中醫(yī)理論中有關(guān)形神關(guān)系認(rèn)識的思想簞礎(chǔ)。如《靈樞本神》說：“肝藏血，血舍魂“脾藏營，營舍意”，“心藏脈，脈舍神”，“肺藏氣，氣舍魄"，“腎藏枯，秸舍志"。
中醫(yī)體質(zhì)辨識認(rèn)為，這不僅闡明了楮、氣、昔、血、脈是“五神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且說明了五臟的生理功能與“五神”活動的關(guān)系。五臟藏枏化氣生神，神接受外界剌激而生情，神活動于內(nèi)，悄衣現(xiàn)于外，這就是五臟之形與神、情的密切關(guān)系。
